作者：施宇，河南日报报业集团，新闻爱好者杂志社。
摘要：文化自信是中华民族伟大复兴之根本。中华元典是中华文化的重要载体，中华文明不中断的一个主要原因就是注重对中华经典，特别是中华元典的传播和传承。中华元典传播在历史的传播长河中具有传播主体阶层性、传播渠道多元性、传播内容稳定性、传播对象广泛性、传播效果双重性的特征，其传播实践对当今具有重要意义。
一、元典的概念及特征
要了解元典的概念， 先要对相关名词（经典、原典、古典、元典）进行区分。古代人所说的经典，通俗说就是经常要看的重要的书籍，更多的是我们现在所说的元典，所以元典一词更能代表中国传统的文化经典，它是中国文化经典的源头与核心。“元典”强调典籍对人类文化和民族精神所具有的根本而又深远的影响意义。“原典”则强调典籍所保有的未经诠释或迻译（翻译）的原始的性质，二者在具体使用过程中不应混淆。可以说，元典是经典最核心的一部分，是经典中的经典。元典具有时间先在性、超时代性、权威性、普遍适用性等特征。
二、元典传播的主要特征
元典传播活动不是一种新发现，但是“元典传播”在理论上却是一种新概念、新总结。元典传播主要是指人们通过一定的媒介对古人具有原创性的重要典籍进行推介的活动。 在中华文化的传承发展过程中对元典的注疏、诠释、传抄、编选、刻刊、印制、讲习等活动都是元典传播活动。 元典传播研究就是我们以传播学的观念理论方法研究元典的流传与继承，以全新视角、多角度、全景式勾勒其传播过程发展演变的轨迹，发现不同历史时期元典传播的机制与规律。通过传播机制、传播方式或渠道、传播内容、传播对象、传播效果，分析掌握元典传播的相关规律。元典传播规律是中华文化传播和社会发展的内在法则，研究中华元典传播的理论与实践的实质说到底是研究中华文化“传承”问题。元典传播的主要特征有：传播主体的阶层性、传播渠道的多元性、传播内容的稳定性、传播对象的广泛性、传播效果的双重性等特征。
三、中华元典传播的历史实践
中华元典传播的历史随着中国古代历史上朝代的更替兴亡与治乱分合而跌宕起伏。每当社会发生大的动荡而使文化遭到破坏以后，对元典都会有一个回溯回归的过程，有一个修订重传的过程，有一个“复古解放”的创新过程，因此可以说，五千年的中国文明史就是一个元典循环传播的历史。儒家元典在传播过程中逐渐形成一门“经学”，在汉朝时称为“汉学”，在宋朝时称为“宋学”，而“汉学”又分为“今文经学”和“古文经学”两派。儒家学派对于元典有一个相对完善的传承体系。汉朝也开始对元典进行整理编撰，重视对元典文本的训诂和传播。其中一项重要的元典传播活动就是“熹平刻经”。魏晋南北朝时期玄学盛行，道教和佛教广泛传播，儒家的独尊地位受到挑战，不少学者开始援道、佛入儒，使当时的经学成为儒道佛混合的经学。三国曹魏正始二年（241年）的《正始石经》是儒家元典在当时的一次重要传播活动。唐朝组织整理经典，形成《五经正义》，由孔颖达等学者奉朝廷之命编定。唐朝科举时以《易》《诗》《书》、三礼、《春秋》三传共九种作为科举考试的经典。这才出现了“九经”。唐文宗太和四年（830年）刻开成石经。在九经之外加《孝经》《论语》《尔雅》，变为十二经。唐朝时期，韩愈、柳宗元掀起的“复古运动”，也是想回归到元典上去。
宋朝，雕版印刷事业进入繁荣昌盛时期。从中央到地方各级官府、书院、学校以及私家，都大量雕印各种典籍文献，其中当然包括元典。当宋朝朱熹把《孟子》纳入经典之中，十三经正式形成，元典精神再次发扬光大，元典传播又一次复兴。这一时期对元典传播重义理，重思辨，是对元典的思想超越。这种对经典的义理阐释一直延续到明朝。
继明朝编撰《永乐大典》，清朝又编撰《四库全书》，采取的是经史子集四部编制，都把元典放到至高的位置。清朝对经学的研究和传播，整体上偏重于以训诂为主的汉学，出现了乾嘉考据学派，但后来出现了汉学与宋学的综汇时期，使儒家元典的传播不断得到延续。因此，综观整个中华文化传播的历史，元典的传播或者说经典的传播成为中华文化绵延不断的根本路径，使源远流长的中华文化的血脉得以赓续不绝。
五千多年的中华文明是我们文化自信的基石，中华元典是我们中华文明的源头活水。传承元典，发扬元典精神，是赢得进步的动力。
摘自《新闻爱好者》2020年第2期，原文约9000字。
