【作者】王旭，扬州大学社会发展学院。
【摘要】大运河露筋女信仰由地方传说演化而成。露筋传说最初的对象是一只鹿，唐代时演变为醉汉，这种转变是这一时期江淮地区生态环境发生变化，鹿的生存空间被人为侵夺的文化表象。北宋初年，醉汉演变成孝女。北宋中期，当地士人王令始将露筋女与贞节观念联系起来，但影响不大。真正塑造起露筋女贞节烈女形象的是书法家米芾，很多文人士子通过临摹学习其《露筋之碑》而熟知露筋故事。到了南宋，露筋贞女的形象已被广泛接受，并被宣扬成女性道德的典范。明清时期，露筋女由人成神，并被赋予了护漕保运，护佑商旅，保护当地居民的职能，这与黄河夺淮之水“合五为一”导致淮扬运河水环境的变化有关。随着国家对漕运事业的重视及来往商铚、客旅和当地居民的现实需求，露筋女的地位迅速得到提升，表现在修缮祠庙，钦踢庙额，敕加封号，添名加姓，加强与其他全国性女性神灵的联系等方面。
一、由鹿变人：晋唐时期的露筋传说
义熙（405－418）至天嘉四年（563）间，“鹿”字出现在地名之中，且传说也以鹿为对象，到了唐代则演变为人，这是颇具玩味的文化现象。鹿之所以能进人传说，与魏晋时代江淮地区较为原始的生态环境有关，而唐代演变为人，则与地域的开发相关。鹿是大型陆地野生食草动物，主要分布在沼泽和山林地带，而一旦这种生态环境遭到破坏，其数量将会减少，甚至灭绝。魏晋及以前的时代，江淮流域湖泊众多、河网密布，植被覆盖率较高，研发尚不够深人，故鹿的分布相当广泛。由于野生鹿数量很多，是当地人常见的动物，故露筋传说最初以鹿为原型也在情理之中。
不过自西晋永嘉之后，江淮地区的自然环境开始发生变化。由于北方战乱频繁，人口大量南迁，出现了著名的“永嘉南渡”，江淮之间大片未被开垦的土地吸引了很多北方流民定居于此，其中江苏接收的移民最多，约26万，苏北地区则以扬州、淮阴为主。但也正是在这一时期，人口大量增加，沼泽、湖泊被游填，森林被砍伐，垦辟为农田，鹿的栖息地被破坏而被迫迁徙或消失。由于鹿的数量大大减少，唐朝江淮地区的人对鹿不再熟悉，在口耳相传的传说中，他们对露筋故事早期版本的记忆也逐渐变得模糊，故将传说对象“替换”成人。概言之，露筋传说对象的变化是江淮地区生态环境变迁的文化表象。
二、由醉汉到贞女：宋代露筋女形象的形成与塑造
由唐宋，露筋传说的主体再次发生变化，大体是由醉汉演变成贞女，这种变化既与社会对女性贞节德行的诉求有关，又有书法家米芾的个人作用。两宋时代，随着大运河交通地位的提升，关于露筋女的记载也渐趋增多。与晋唐时期相比，露筋传说到了北宋初年有两大显著变化：其一是传说不再局限于文本和口耳相传，当地人为露筋女修建了祠庙，实体信仰场所已经出现，这为传说演变为信仰奠定了基础；其二象由醉汉演变成了女性。不过这一时期塑造的人物形象是孝女，而非贞女。北宋中期，当地士人王令（1032－1059）始将露筋女与贞节观念联系在一起，但真正塑造起露筋女贞节烈女形象的是书法家米芾。
米芾过露筋驿作碑文是在绍圣元年（1094），是年他由雍丘县令改监中岳祠（嵩山），后闲居润州数年。宋代的监庙是一种安置卸任或离职官员的虚职，只领薪俸，无须到任，与贬斥无异。米芾所处时代最大的政治特色是新旧党争，神宗年间，新党执政，旧党放逐。神宗死后，新旧政党轮替，政局多次反复。米芾以恩荫人仕，与新旧两党人士均有交往，政治态度游离不定。因而米芾作《露筋之碑》的根本目的并非颂扬露筋女之贞节，而是想借助这一民间传说抒发自己被贬的失落和不平。
米芾撰刻的碑石到了南宋时已经被人们所熟知，后世文人士子行经此地，也常会为一睹米带真迹而寻访此碑。同时，露筋女传说的内容变得更加丰满生动，情节也更为曲折婉转，流传也更广。《舆地纪胜》卷四三《高邮军》“古迹”条中的情节大致为：姑嫂二人傍晚赶路到露筋，无处投栈，郊野蚊盛，无处躲藏，嫂不堪忍受，欲投宿耕夫田舍，而小姑顾及贞节名誉，坚不肯就，露宿野外而被蚊子叮咬而死。较之北宋，这一时期的故事不再是平铺叙述，而是增加了露筋女的自叙和内心独白，人物方面则增加了嫂和耕夫两个角色，以其嫂夜宿耕夫田舍来反衬露筋女之坚贞。
三、由人成神：明清时期露筋女职能的拓展及地位提升
明清时期，露筋女的贞节品德仍广为传颂，贞节形象更趋强化。如明人程文德的《过露筋祠指示儿女辈》中以露筋女之贞烈来教育儿女。清人陈弘谋在《五种遗规》中甚至将露筋女事迹编入《教女遗规》中，称其“守礼爱名重于生死”，把露筋女故事作为女性守节教育的典范案例。宋以后，程朱理学的影响更盛，贞节思想对于女性的禁锢愈加深人。在这种背景下，具有典范意义的露筋女成为宣传贞节观念的榜样。不过现实的需求又往往促使传说发生演化，随着淮扬段运河水环境的变化，露筋女的职能有所拓展，其形象也最终由人成神。
清人陶澍《告露筋神女文》一文中首先赞美了露筋女贞纯淑烈的德行，称其心坚于金石，“行标淑烈”，这是对宋代贞节思想的继承，随之则转论露筋女与漕运的关系。为确保漕运安全，除了修缮湖堤、开越河、修建减水闸、疏浚河港湖等工程措施外，还会求助神灵，以获得精神上的慰藉。这一时期在淮扬运河沿线出现了大量护漕保运的水神，如金龙四大王、龙神等，露筋女也是其中之一，时人多有诗文描写她的护漕功绩。
除了官方层面的护漕保运外，露筋女还是往来商船客旅及当地居民祈祷的对象。首先看商船客旅。明人李之藻指出：“露筋女子不有其文，并不有其姓名，而贩竖挽卒不忘谒祠宇而致敬，其声价盖不落（秦）少游。”再看当地居民，明清时期，政府采取“蓄清刷黄济运”的措施，大筑高家堰，抬升洪泽湖水位，虽有短期效果，但却使髙邮、邵伯等湖的水位越来越高，附近居民常遭洪涝灾害。光绪年间，百龄等人为露筋女祈求封号的理由之一就是“扬州士民奉为江神，祷祀必应”。总之，露筋的地理位置特殊，乃是河湖交接之地，无论是行经此地的漕船、商舶、渔舟，还是长期在此居住的民众，对于湖患洪涝都有切身的体会，故在精神层面上寻求露筋娘娘的庇祐，这是露筋女由人成神的根本原因。通过相关分析可知，露筋庙的修缮多集中在明中期以后，这与嘉靖二十五年（1546）黄河全流夺淮，导致江淮水系混乱相关。修缮者中，既有商人，又有官员，充分体现了露筋女是官民共有之神的特点。其次是钦赐庙额及敕加封号。康熙四十六年（1707），清圣祖第六次南巡，入露筋庙参观。再次是为露筋女添名加姓。在唐宋文献中，露筋女并无姓名，自明代开始，人们就不断为露筋女添名加姓。最后是加强与其他全国性女性神灵的联系。如阮元的《露筋神祠》云：“贞迹记高邮，崇祠更建楼。碑文传海岳，祠典著邗沟。隔岸近乡井，分风扶漕舟。庇民兼利运，神闸接湄洲。”靖文中提到的湄洲在福建莆田，从这里发源的天妃（妈祖）是具有全国影响力的女性神灵。
小 结
自晋唐到明清，关于露筋女的记载愈来愈多，其形象越来越丰满，职能也不断拓展。针对露筋传说，顾颉刚也有相关的论述：“此（露筋传说）正是故事转变之好例。其规律则要使此故事变得美，变得更能吸引听者之同情。因此，同样不胜蚊咬，露筋而死，然鹿不如人、男不如女之有吸引力，故不容其不变。其后果塑女像矣”而传说朝着什么方向转变，转变过程中增加哪些情节，拓展了哪些职能，则要更为深入地研究。
文章摘自《中国社会历史评论》2022年第28卷，原文约13000字。
