【作者】孙红梅，渤海大学历史文化学院。
【摘要】元朝是中国历史上第一个由北方民族实现大一统的王朝，基于“天下一家”理念，元朝朝野上下体现出了对“中国”的浓厚认同意识。元朝对“中国”直观的认同表现为在元代君臣话语体系中自称“中国”,特别是在涉及与周边国家关系时“中国”一词的使用频率更高，词义也更明确。元代深层次的“中国”认同体现为文化认同与制度认同：在文化认同方面，元朝尊崇儒学、立庙祀孔、传承中国“道统”;在政治制度方面，既有继承也有创新，加强对边疆地区的有效管理，促进民族交融，增强各民族的“中国”认同意识。元代明确的“中国”认同表现为自居“中国”正统，建元易号、祭祀历代帝王、认同辽金宋均为正统的“多统”意识，不断强化其作为中国正统王朝的地位。元代间接的“中国”认同则表现为他者的认同，同时期的安南、高丽在与元朝政府交往过程中称元朝为“中国”;代元而起的明朝，认为明承元统，视元朝为中国正统王朝。
鉴于国外学界多不承认元朝是中国王朝，而国内学界对元代的“中国”认同多为宏观论述或仅就某一方面进行阐发，因此，非常有必要在中华民族共同体视域下，从思想根源、制度、文化以及他者角度重新全面审视元代的“中国”认同问题，以就教于方家。
一、 “天下一家”: 元代“中国”认同的理念根基
元代的“中国”认同意识，基于其思想深处的“天下一家”理念，而元代的“天下一家”理念则是继承了中国历代王朝所尊崇的“天下一家”思想。在中国古代传统文化中，“天下”具有不同的含义，广义用来指称世界，但主要用来指称包括九州、四海之内的所有华夷及其政权和王朝国家的“中国”，后者既包括华夏汉族王朝国家管辖下的少数民族，也包括少数民族建立的王朝国家，也就是说，中国古代的“天下”实际上等同于“中国”的概念。“天下一家”的思想，是追求多民族“中国”的统一，这是中国历代王朝的政治理想和追求。
元朝统治者不仅继承了传承千年的“天下一家”思想，而且在实践的过程中以其强大的政治武功使其内涵不断深化。元代臣僚用“天下一家”理念来阐释民族、疆域、政治一统的认识较为常见。元代的“天下一家”即是政治上的大一统，亦是各民族合为一家的交流、交往与交融的政治共同体。“天下一家”是元朝君臣共同的政治理想和信念，“中国”认同则是这一理念得以实现的重要途径。通过自称“中国”、文化认同、自居正统等不同层次的“中国”认同，实现了“天下一家”多民族中国的统一，元朝也由此成为名副其实的中国正统王朝，并得到后世的认同，使其成为中国历史的继承者和开拓者。元朝时期的“中国”无论是地域、民族还是文化都具有多元性，但“多元”并未脱离于“天下”即元朝统一体的“一家”之外，它们同处于“天下一家”的“中国”政治统一体内，这就使得各民族“中国”认同的意识不断凝聚，促进了中华民族共同体意识的形成和多民族统一中国的发展。
二、 直观的“中国”认同： 朝野自称“中国”
“中国”一词频繁地出现在元朝文献之中，具有地域、文化、政权等含义，如至元元年（1264）翰林侍讲学士徐世隆向忽必烈上奏称：“陛下帝中国，当行中国事。事之大者，首惟祭祀”。前一个“中国”有地域之义，后一个“中国”则具有制度和文化的含义。郝经在其《与宋国两准制置使书》中所阐释的“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”，就是从制度和文化的角度来说明能行中国圣人之道，即可为中国的正统之君，意思是忽必烈能行“中国”之道，就是“中国”之主；而多数情况下，“中国”是元朝的自称，元朝上至君臣，下至平民百姓在不同的场合多将元朝称为“中国”。
元朝君臣在论及与日本、安南、爪哇等周边国家关系时常以“中国”来指称“元朝”，如忽必烈在给日本“通好”的国书中多次表达了其自我认同为“中国”的意思。除日本外，元朝在与安南、爪哇、泰国等交往过程中，亦以“中国”自称。不仅元朝君臣自称“中国”，布衣百姓亦称元朝为“中国”。总之，自称“中国”，是元代朝野的共识，不论是汉人还是蒙古人，不论是元朝君臣还是布衣百姓，都不自外于“中国”，具有自我为“中国”的明确意识。此“中国”不论是指地域还是文化，均直接体现了对自古“中国”的认同。
三、 深层次的“中国”认同： 文化认同与制度认同
儒家思想文化的认同和政治制度的认同与创新，是元朝“中国”认同的核心内容。元朝虽起于朔漠，但并非对中国传统文化淡漠不闻，元朝君臣多具有较高的汉文化修养，认同和尊崇以儒家思想为核心的中国文化，尤其是元世祖即位之后更是重视儒学，以儒治国。元世祖之后的元朝诸帝无不尊孔崇儒，弘扬儒学。元朝通过尊祭孔子来确立王朝“道统”，在地方教育制度上继承唐宋庙学合一的制度来传承中国“道统”。1．崇儒重道，以儒治国。2．立庙祀孔、发展儒学教育、传承中国道统。
制度文化认同，是文化认同直接和表象的体现。郝经的“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”的正统论思想中的“中国之道”，就包含了此前历代明君圣主所实行的为政举措。元代的政治制度不单是对以往制度的继承，更是有所创新，尤其是对边疆民族地区的有效管理，超越了以往各朝，对统一多民族中国的发展做出了重要的历史贡献。元朝完善而有效的边疆治理政策，不仅巩固了辽阔的疆域，保障了社会稳定，还使纳入大一统王朝之中的各民族对元朝“中国”的认同感和凝聚力得以不断增强。
四、 明确的“中国”认同： 自居“中国”正统
争“正统”是中国历代王朝为了标榜自己所建政权具有合法性的突出表现，是“中国”认同的明确体现。元朝初期修端、杨奂、郝经等汉人儒士的正统论，突破了夷夏之防，不再以民族、地域为限，而是将王道、“中国之道”与君统相结合，明确提出只要能行“中国之道”，即可为中国正统之君。元朝统治者以此为依据，不断强化自身的正统地位，以中国正统自居。
建元易号，以中国正统自居。1260年，忽必烈继位，建年号曰“中统”，此举具有重要的政治意义。元世祖继承了此前中国历代王朝传统的制度文化和为政之道，建元“中统”是其营建政权政治合法性的重要举措，更体现了元世祖自居“中国”正统，实现“天下一家”大一统的政治追求。至元八年（1271），元世祖易大蒙古国号为“大元”，以取得中原王朝的正统地位。元世祖之后的诸位元代帝王也以“中国”正统自居，如元成宗即位，即以“玉玺”作为瑞应来证明其帝位的合法性。
崇祀先祖先王，承继中国王朝统序。对中国历代先祖的认同与祭祀即是承继中国王朝统序，认同“中国”的重要表现。中国古代王朝的统治者往往积极学习和效仿前代的贤君圣主，元朝统治者也不例外。元朝继承了中国历代对五岳四渎、历代帝王、忠烈的祭祀传统。元朝自认是中国历史统系的延续，因此传承历代祭祀传统，依据中国祀典记载确立了本朝的祭祀制度。元朝统治者对中国祖先的祭祀和认同，也就是对中国历史的认同，也就是认为元朝与中国历代王朝之间有割不断的历史联系，元朝是中国正统发展谱系之中的重要一环，是中国的正统王朝。
认同辽金宋三朝均为正统，巩固元朝正统地位。元朝能够平等对待中国历史上的汉族政权和少数民族政权，视辽、金、宋均为正统，体现了多民族大一统王朝的务实精神和进步的历史观。
五、 间接的“中国”认同： 他者对元朝“中国”的认同
元朝从不自外于“中国”，自称“中国”不仅是元朝的自我意识，同时也得到了他者的认同。与元朝同时期的安南、高丽也称元朝为“中国”。代元而起的明朝，更是认为明承元统，视元朝为中国正统王朝。
元朝是中国历史上第一个由北方民族建立的大一统王朝，其“中国”认同更具有民族和时代特征。元朝自称“中国”、文化认同、自居中国正统，并得到他者的认同，就使得“中国”的含义与此前有所不同。当时的“中国”已经超越了地域和民族的限制，为民族交往、交流、交融提供了更广阔的空间，成为多民族共有之“中国”，并逐步内化凝聚成为一个政治共同体。元朝时期的“中国”更具包容性和多元性，这也是与历代大一统王朝的不同之处。
在元朝的统治制度中，既有对中国历代王朝制度的继承，亦有所谓的“蒙古旧制”。但正是这种蒙、汉二元体制的政治制度，却在很大程度上突破了此前中国历代王朝所谓的“夷夏有别、内实外虚的传统，采取了直接的更加积极的统治方式，将所谓羁縻关系实质化，加深了边疆与内地的联系，巩固了大一统，促进了各族经济和文化的交流，也促进了中华民族自身的发展”，也就是说，元朝的“中国”认同，使各族合为一家，而为巩固大一统所采取的强有力的措施，又使各民族不断发展凝聚，逐渐形成了今天统一多民族的中国。
文章摘自《陕西师范大学学报》2022年第4期，原文约20000字。
