【作者】胡梧挺，黑龙江省社会科学院历史研究所。
【摘要】唐宋典籍中记载了新罗、渤海国向中原王朝进贡头发的情况，而对于这些头发的作用，学界一般认为是作为药物使用。通过梳理先秦至唐宋时期中原王朝对头发药用价值的认知，以及对假发的认知与利用，揭示出“蛮夷”之“美发”是中原王朝假发的重要来源。通过史料的对比与分析，可知新罗人的头发正符合“长美”这一标准。同时，对朝鲜半岛史料的分析还表明，渤海国所贡头发可能来自迁入其治下的黑水靺鞨，而黑水靺鞨可能亦具有“美发”之俗。因此，新罗、渤海国的贡发应皆为假发或制作假发的原材料，而不是药用。
唐宋典籍中记载了新罗、渤海国向中原王朝进贡头发的情况，而对于这些头发的作用，并非学界一般认为的药用。根据史料的对比发现“蛮夷”之“美发”是中原王朝假发的重要来源，而新罗人的头发正符合“长美”这一标准。而朝鲜半岛渤海国所贡头发可能来自迁入其治下的黑水，而黑水靺鞨可能亦具有“美发”之俗。因此，新罗、渤海国的贡发应皆为假发或制作假发的原材料，而不是药用。
一、贡物头发是药材吗？——汉唐医家对头发药用的认知
汉代至南北朝时期，当时的医家已经对头发的药效有所认识。从唐宋医药典籍上看，至少唐以前医家已经开始将头发“烧灰”或与他物煎熬，用于治疗疮痂外伤、鼻衄出血、小儿惊痫、黄病及淋闭不通等病症。中古医家选取头发的标准，与唐代新罗、渤海等政权进贡的头发性质有所差别。贡物头发不仅与入药头发的要求南辕北辙，而且贡物头发与同时出现在贡物名单中的药材相比，其性质也颇为不同。新罗和渤海国是新罗人参、渤海人参、新罗牛黄等药材的主要产地，这些药材也被当时医家视为“道地药材”纳入贡物。但与之相比，头发作为药材并不具有“道地”属性，按照当时观念，头发的药效好坏和品质优劣与其产地无关，而只与其陈旧性、便利性和性别属性相关联。这就更凸显出贡物头发的非药物属性。
综上可见，一方面，贡物头发并不符合入药头发的选材标准；另一方面，贡物头发也没有作为贡物的药材通常所具有的“道地”属性。因此可以说，作为贡物的头发并非是被当作药材来进贡。
二、药用之外——先秦至汉唐时期的“假发”
头发作为人体的一部分，对于每个人类个体而言都是独一无二的，而其造型、颜色等外在特征可以作为个人的个性、民族与社会身份的表征。假发这种能够在不同“主体”间转换的特征，使得其在历史早期即成为重要的时尚饰物。中国古代对假发的使用，早在先秦时期的文献中就有记载。当时的假发，女性用以增美，男性用以遮丑；而戎狄、奴婢及刑囚的头发则是先秦时期假发的主要来源。汉代以后，假发的使用依然延续先秦时期形成的特点。汉代假发来源主要是异族“蛮夷”的头发，这与先秦时期的情形很类似。魏晋南北朝时期，妇女盛行佩戴假发装饰的风气，对假发来源除了蛮夷头发外，也存在贫家妇女出卖自己的头发以解燃眉之急的情况，但根据文献记载，在南北朝时期，“假髻”（假发）已盛行于民间。时至唐宋，假发的发展继承了魏晋南北朝时期的余绪，而更在盛唐以后大放异彩。有关假发的佩戴使用，不仅从唐宋时期的绘画及墓葬雕塑所刻画的人物形象中便可见端倪，文献史料也对盛唐以后贵族妇女中流行假发的情况有所记载，甚至当时女官“朝服”的规定头饰被写入律令中，“假髻”“义髻”的文化也在这一时期逐渐传入日本等国。唐宋时期的假发来源，一方面取自民间百姓的头发，另一方面也存在官吏强行截取百姓头发以做假发的情况。唐代以后，来自“蛮夷”百姓的头发仍是制作假发的重要来源，但与前代不同的是，这一时期的“髻发”并非地方官吏强制剃取，而多是“蛮夷”百姓出于自愿，甚至是主动养护其稠密黑发，“离于市”以牟利。值得注意的是，从先秦至唐代时期，来自“蛮夷”的头发一直被视为“好发”“缜发”，从而成为中原王朝假发的重要来源。
根据历代假发使用情况，可以推断出以下几点：一是秦至唐代，头发是用于制作假发的主要原材料；二是受传统观念影响，中原百姓除遭受刑罚或强制以外，通常只有为贫穷所迫，才不得不剃去头发，卖为制作假发的原料；其三“夷狄”的头发往往被视为“长”或“美”，加之其被赋予的“非我族类”的身份，无须承担太多道德负担，因而成为先秦至唐代假发的重要来源。基于这些认识，新罗、靺鞨或渤海等东夷““北狄”将头发作为贡物，也就不足为怪了。
三、发甚长美”与“剪发为髢”：朝鲜半岛的“髢发”之俗
据史料记载，新罗妇人的头发是以“长美”为特征的，而且新罗人有剪发出卖的风习，也有制作假发的传统，因此来自新罗的头发正是制作假发绝好的原材料。《三国史记》中曾记载新罗所贡之头发根据长度不同而进行分类，只有作为假发或制作假发的原材料时，头发的长度才是值得强调的属性；而若作为药材，则无记录其长度的必要。这也说明新罗所贡头发不是药材，而是作为假发或制作假发的原材料来使用。
至五代后晋时期，朝鲜半岛的高丽政权仍向中原王朝进贡头发。在当时，朝鲜半岛就盛行剪长发为假发，囤积以牟利之风。朝鲜半岛对美髦的好尚，以及向中原王朝输入假发的做法，即使在高丽之后的李朝时期，仍沿袭不绝，且有愈演愈烈之势。这也从侧面表明，朝鲜半岛之新罗向唐朝进贡的头发，就是作为假发或制作假发的主要原材料来使用的。
四、“编发”与“北髢”：渤海国及黑水靺鞨的贡发
按朝鲜半岛之咸镜南、北道，以摩天岭为分界，曾经一度是一女真系民族聚居之地。8至10世纪，一部分黑水靺鞨人逐渐南下并定居于朝鲜半岛东北部的咸镜道，他们在与当地其他族群重组与融合后，形成了新的“黑水”族群。此后，虽然经历了高丽政权北进政策打击，并使居于咸镜南道咸兴平原的“三十部女真”成为其附庸，但咸镜道一直是女真人聚居之地。因此，所谓咸镜北道浸染“北之风”，应即指该地曾长期为靺鞨一女真聚居之地；而“美发”及“沐以稷泔以养发”之习，应即“女真野人”所遗留。
据此可知，咸镜北道“美发”及“沐以稷泔以养发”之俗可能原本即黑水靺鞨之风习，随着他们向南迁入半岛东北部后，这些“北鄙之风”也就逐渐在咸镜道扎下了根。这一点也可以从前引渤海、黑水靺鞨向中原王朝进贡头发的史实中看出端倪。因此我们进一步推测，正因为黑水原本即具有“美发”，所以天宝年间即可向唐朝贡发；而渤海国则要等到部分黑水靺鞨迁入其南海、龙原二府，方有可资利用的美发供其朝贡。
综上可知，黑水靺鞨及渤海国向中原王朝进贡的头发也具有“美发”的特质，因而与新罗所贡头发一样，也是作为假发或制作假发的原材料来使用。
文章摘自《海交史研究》2024年第1期，原文约21000字。
