【作者】王笛，澳门大学历史系。
【摘要】《洪门小引》手抄本于1932年在伦敦不列颠博物院被发现，提供了早期洪门历史的重要文献。它概述了洪门起源，包括少林寺被烧、反清复明等等活动，并规定了识别用的旗子颜色，订立了36条章程。早期洪门的传奇故事详见施列格著《天地会研究》、萧一山辑《近代秘密社会史料》、广西贵县修志局发现的《反清复明根苗第一》、日本人平山周1912年出版的《中国秘密社会史》和刘联珂1941年出版的《中国帮会三百年革命史》等，记录了大量口头故事。洪门利用历史与神话结合构建英雄传说，通过讲故事累积的集体记忆，为洪门塑造奋斗精神和信念，并加强组织凝聚力和合法性。虽然其故事夹杂许多虚构成分，但对洪门组织的壮大和发展贡献卓著，展示了故事叙述在群体团结和文化积累中的长期重要性。
洪门利用历史与神话结合构建英雄传说，通过讲故事累积的集体记忆，为洪门塑造奋斗精神和信念，并加强组织凝聚力和合法性。虽然其故事夹杂许多虚构成分，但对洪门组织的壮大和发展贡献卓著，展示了故事叙述在群体团结和文化积累中的长期重要性。
一、传说故事中的洪门建立
关于洪门前五祖有着不同的传说。以萧一山为代表的学者多认为故事具有传说性质，考证真伪意义不大。但任何传说后面都有着潜在的含义，就是创造英雄祖先，用来感召成员，鼓动士气，和寻求正义。除了传说之外，诸如《西鲁叙事》《反清复明根苗第一》《天地会研究》等文本记载也为传说增添了不少细节，或有着不同描述。不同描述虽时间、地点主人公经历存在差异，但是叙事的主线还是一致的。这种时间等细节的错位，一点都不奇怪，其实在“发明传统”、制造神话或者传说散布过程中，这样的问题是经常出现的。
二、陈近南和万云龙的传奇
成都市档案馆所保存的一份凌桐阶增编的手抄本《汉留海底》与王蕴兹《海底诠真》中都提到陈近南的故事。关于陈近南，更多的记录是洪门的文献。而在《海底诠真》、平山周《中国秘密社会史》以及《西鲁叙事》中，都有着陈近南和万云龙故事的记载，但不同版本的故事介绍存在差异，而且不同的演变也存在着一定程度的目的导向。在中国历史上的反叛运动和通俗小说里，这种叙事可以说是屡见不鲜，对下层社会还是有相当的影响力和号召力。
三、“神圣之战”
刘联珂《中国帮会三百年革命史》中，把万云龙战死的故事称为“神圣之战”。据罗威廉（ＷｉｌｌｉａｍＲｏｗｅ）《红雨》中记载，于成龙平息了叛乱，逮住了首领黄金龙，为平乱划上圆满句号。这个历史记载中的黄金龙，可能就是万云龙。这个黄金龙，多年来往返于各地山区，宣扬反清复明思想，试图发动叛乱，无论从时间还是地域来说，乃至口号宗旨，都与洪门非常接近。对于万云龙死后洪门的去向，施列格、平山周、刘联珂、王蕴兹等的文献都有描述，不过细节多少有所不同。如果我们认为康熙甲寅起义就是在暗喻这一次黄金龙的叛乱的话，那么洪门刚一出山，便遇上了于成龙这样一个狠角色，因此失败似乎也是在情理之中。
四、从苏洪光到天佑洪
据平山周《中国秘密社会史》，惠州高溪庙起义失败后，重新集合，第一代的领袖人物在世者，仅苏洪光一人，然而没有多久，也离世而去。但据传说，苏洪光死去后，又“复生”了，还成为了新一代的领导人。尽管有些看起来荒诞不经，但是后面也是有历史根源的。复活的苏洪光改称“天佑洪”。关于从苏洪光到天佑洪，几乎就是神话。“天佑洪”这个名字无疑在洪门的发展过程中，扮演了一个非常重要的角色。因此，我们不能简单地把这样的故事看作是无稽之谈，从另外一个角度来审视，也可能我们可以发现，洪门在发展过程中的一些故事看起来荒唐，但实际上却是理性的策略。也就是说通过有目的地神化其“祖先英雄”，借用“天”“神”这样的超自然现象，来确立这个组织在民众中的影响。
五、三合会与三点会
平山周《中国秘密社会史》讲了“三合会”的故事。“三合会或称天地会，世人以此名之，会中人亦即以自名，遂成为通称。或曰即三点会，凡清水会、匕首会、双刀会等皆其支会。”在平山周的眼里，三合会就是一个暴力集团。这与我们所看到的哥老会的行径，其实是大同小异的。袍哥文献对三合会、三点会则有比较积极的描述。王蕴兹《海底诠真》说，在天佑洪的领导下，洪门同党被派到各地组织会社，以“达摩为祖，收徒结义，以仁、义、礼、智、信五旗相号召”，天佑洪自任为三合军大元帅。在洪门叙事中，又加入了关玉英等女英雄的叙事，历史变得更加多元和有趣。天佑洪自从这次失败之后，忧伤成疾，竟一病不起。临终前，将三合军的军务交给副帅苏洪宇、林烈二人统管，于雍正四年（1726）五月初二日病死在白虎山。
六、洪门传统与袍哥
在洪门的文献中，洪门、天地会、三合会等，都有错综复杂的关系。名称虽异，实则“皆为天地会的别名”。袍哥历史的讲述者卫大法师，对中国秘密会社名称有一个简略的梳理，基本上是厘清了这些各种名称之间的关系。陶成章《教会源流考》称，用洪门隐其天地会的名称，是为了避满人之忌，取洪字边旁三点水，“曰三点”。但是可能“又嫌其偏而不全，非吉祥之瑞，乃又取其义而连称之”，改称“三合”。帮会成员感到“三点”“三合”之称仍然不安全，“因会党者首领有老大哥之别号，故遂易其名曰哥老会。”在陶成章看来，洪门、天地会、三合会再到哥老会，是一脉相承的。洪门和袍哥讲述自己历史方式、内容、组织规章、行为规范、政治追求、终极目标等等的一致性，可以说是一目了然。不少研究者却非要在清廷的档案中去寻找蛛丝马迹，费极大的气力来证明哥老会来自于啯噜。这样就把本来很清楚的源流，变得了扑朔迷离，模糊不清。
洪门的文献中，其实许多故事被口头流传，并记录下来。洪门在组织的起源和发展过程中，与许许多多、真真假假的故事有关。那些故事，有关它的起源，有关它的历史；既涉及到历史，又有生动的传说，甚至和神话也联系在了一起。这些故事使我们了解这个组织的追求，内部的关系，以及政治的抱负。这种故事的讲述，在清王朝对汉族的残酷统治下，下层社会中保留了汉族民族主义。
总而言之，洪门和袍哥利用“传统的发明”（霍布斯鲍姆名句），去铸造作为行动工具的汉族民族主义；又用历史与神话的结合，去建构英雄祖先的传奇；洪门过去的故事，便给人们提供了真实和虚无的梦幻。他们似乎自如地穿梭在历史长河之中，但又在严酷的政治和社会环境中挣扎。他们大多生活在社会的底层，行走在江湖之上，远离权力和庙堂，然而，他们所塑造的外部形象和精神境界，又似乎心怀强烈的崇高和自尊。在那种真假难辨的境界中，他们的故事建构了一个既有历史感又虚无缥缈的组织起源。
文章摘自《安徽史学》2024年第5期，原文约20000字。
